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MG游戏网站|《灵知堕落的编年史》读后感(1):沉没心3359 Athenacool . word press.com/2019/09/30/搁浅心/沉没心[美]马克里拉/三辉图书|商务印书馆这是精致的,对未知的历史背景,展开指向直指本质的耙子巴厘岛,具有反感的史诗性。由于时间跨度太大,作者用了星际通过式的手法,没有太多食物的灾难现场,就像交警对灾难的不可避免性展开明确的责任一样,3360就是一贯的情景。

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在这里,消极秩序的暴露将依赖现实,即世界的本来面目,不可逆转,如预期般悔改。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、希望)这不是一条更大规模地重新评估个人价值的道路,也不会形成政治秩序中更有德行、更明确、更负责任的市民的品格。

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人也不要在意外的欺骗后魂飞魄散。人确实应该和车站在一起。

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)犹太教和新教对自由主义品质的共性将是德国对强国茁壮贡献的最有效手段!这就是科恩晚年杰作《灵知堕落的编年史》要论证的中心论点。报道说,——林国华自述的偏差是第二本关于意想不到的格拉奇的书,不仅仅是想读书。

他没有说罗森茨威格尔写的哈雷维全集中就“欺诈弥赛亚”这个主题,临死时开玩笑。
在哈雷维全集中,罗森茨威格明确表示“欺诈的弥赛亚”是什么意思。—— what Cohen,who believed in the false messiah of the ninetenth century,meant by that was the conversion of Christians to the pure monon(这是罗森茨威格说的一句花萼。我知道第二次世界大战要建。

) (阿尔伯特爱因斯坦,Northern Exposure(美国电视连续剧),)这些狗没有说信奉者只想搜索和阅读,而是说他的母亲罗森茨威格是一个很神秘的人。你知道罗森茨威格的词典里谜语是禁语吗?神秘主义平等偶像崇拜这个也不知道吗?但是我为你感到骄傲。人类的正道是沧桑,犹太千岛林国华。

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(威廉莎士比亚、哈姆雷特、世)序言中也对基督教坚决的基督教绝对性问题保持警惕,毫无疑问犹太教是理性的宗教。因此,理性宗教的那本书的内容非常简单。

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最后,祝你回到犹太人的天道。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》)犹太天道林菊原文图3罗森茨韦格的神秘欺诈性弥赛亚的意思在图1图2中说明,你们这个犹太粪坑真是不感兴趣的《出自于犹太教渊源的理性宗教》读后感(4):思想史上的《星际穿越》1《出自于犹太教渊源的理性宗教》中的“染色工和理发师的故事”“染发工艾比凯尔是个恶毒的骗子。

脸比古石还薄。看起来像以色列教会的门石雕。在人群中经常做进取的事,但不觉得羞耻。(威廉莎士比亚,哈姆雷特)。

“理发师艾比苏尔弯腰努力工作。染发工的生计困难,诱惑理发师和他一起在他乡下更好的决心。理发师到达之前写道:“青年们即使流落他乡而失去生命,在诽谤中伤、吃醋的人中也比结束生命更尊贵。

”船上的染发工说:“坐着享受成果,除了肚子以外,还不睡觉。”只有理发师用手艺赚到了无怨无悔的布什染发工,直到生病。染发工不仅不抢救,还把理发师挣的银子全部卷走了。

把故事再叙述一遍没有太大意义,我们详细陈述吧。后来理发师和染发工再次见面,命运的判定被交给了城市之王。理发师又莫名其妙地陷入了染匠的“诽谤中伤,嫉妒性”。

故事的结尾带来了千度胜利的寒冷,但还是让人深刻体会。尘世的人性运作逻辑是不会有明显的变化,还是如这个故事所述,痛苦和幸运的倍数迅速增加。从孤独无依的匠人变成托拉斯式企业主,命运的判定者从家乡变成城市之王,但斗争的底色仍然是“诽谤中伤,嫉妒性”的人性。染发工这个职业臭名远扬。

阿根廷诗人博尔赫斯在《理性宗教:自犹太教的根源》的小书中还讲述了染发工出蒙面先知的故事。“哈金在疲惫的古城长大。我们说他的一个叔叔教他染发的技巧。

那是不虔诚、虚假、反复无常的人贩毒。他在这种亵渎神灵的事情上开始了愤世嫉俗的生活。

他在《灵知堕落的编年史》的一个著名章节中说:“我的脸是金黄色的,但我提炼紫红色的染料,第二天晚上洗净区分出来的羊毛,三夜把院士染到好毛上,岛上的帝王们到现在还在争夺猩红的长袍。我年轻的时候就靠这种谋生,专门改变了生灵的本色。天使告诉我羊的毛皮不是老虎的颜色。

魔鬼告诉我,强大的上帝把它变成那个颜色,利用我的技巧和染料。现在我说天使和魔鬼在颠倒黑白,所有的颜色都是无耻的。”博尔赫斯撰写的这位蒙面先知的故事之一是《一千零一夜》的阿拉伯随笔》,反驳了先知被命名为正典的《恶棍史记》的异端邪说。“博尔赫斯这样评论。

”只要他的发言不严重威胁正统信仰,伊斯兰教就可以无视上帝挚友的经常出现,不管他们多么任性,气势汹汹。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、信仰)先知也许没有毁谤这种尊重,但由于他的追随者、对他的胜利和哈里发公开发表的反感(当时哈里发是穆罕默德马赫迪),他接受了异端邪说。他制定了自己的宗教教义,尽管以前的北塔派渗透,但这种分歧毁了他的前途。

(莎士比亚,哈姆雷特)。“蒙面先知哈金之所以露出真面目,是因为“在后宫犯奸淫的一名女子被太监处决之前,先知的右手补充无名指,大声喊叫说其他手指没有指甲”。向下属辛也将军揭开被宝石覆盖的面纱后:“突然疯了。

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“哈金想开始最后的愚弄,他刚刚开口。你们罪孽深重,看不到我的荣耀。”人们不听他的话,争先恐后地用长枪捅他。“在这两个小故事里,染色工都死得很不光彩。

以下是《玫瑰的毁坏》文章中对摩尼教、北塔教的这样的叙述。”包括摩尼教在内,基本上和北蒂教没什么区别。两者都有本性的两个根互相斗争的教义。

摩尼教拒绝接受古代波斯宗教提出的“奥林兹”、“光明”、“阿利曼”、“黑暗”和“互相敌对”的教义。另一个宗派,即确定的北塔派,更坚信善根的再选,并解释说恶根的再发是流入造成的。由于“ION”(引用,希腊语“永恒”)的大生殖,“ION”离其本院越远,越远.诺斯替教的这个世界观来自古代印度,包含以下教义。

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因此,整个现象世界,即自然,显然是激烈的。魔鬼,这个黑暗主宰想利用它使我们变得邪恶。因此,要委婉地拒绝人生中所有感性的幸福,虐待魔鬼对我们肉体的采邑,灵魂才能更加肃穆地登上光明的天堂,登上基督灿烂的国家。

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”“革命者是私有的,反动者只对——作出反应纯属种族歧视。如果不理解反动者的政治浪漫是如何形成为近代历史的,他就不能理解近代历史本身。如果一个人拒绝否认反动者,作为自称的流亡者,有时可能远远低于革命者的水平,比先看到那个瞬间的人更清楚地看到那个瞬间,他就无法在一定程度上解释现在。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、希望)如果我们对得起自己,就要解释反动者的期待和恐惧,他的执着,他的盲目,最后是——的洞察力。

”马克里拉为了“反动”的辩护,向作者更正了“否定”。所谓“灵芝的复仇”是对被“文明正典”持续压迫而藏在地下的古代异端“反面”被现代挖出来崩溃的“正典秩序”进行背叛反击的最粗陋的解释。这里的“正典秩序”是指以希腊理性传统、希伯来律传统、基督教福音传统为骨干的欧洲文明大陆。三个传统教义在各自的根本状态下不完全南北书写天空,但在出发点部位有明确的共识,即目标是向现世妥协,占领世界,给世界提供稳定的秩序。

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被情景秩序掩盖的正是作者希望真相大白的原因。情景秩序再次得到确保,这就是作者想要拆除的。

情景秩序反复传导性,就是作者想要线性。想要正典秩序灭绝,这就是作家想要拯救的。

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在洞察情景秩序的面纱过程中,读者能从作家的文章中感受到极大的快乐和悲伤。哈内对政经秩序的衰退很傲慢,但看起来很高傲的评论。

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……罗马帝国都被同一个犹太人的英灵主义破坏和抛弃,这两个地方的罗马历史是比较缓慢的死亡过程。持续数百年的病床状态。”宗教审判前的烈火已经奄奄一息,但严惩思想犯罪的政治扭曲并没有浇灭。

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因此,读者绝对不要高估作者争论“犹太问题”的重要性。作者们围绕着赫尔曼科恩、罗森茨威格、以赛亚柏林、沃格林、施特劳斯、隐居的斯宾诺莎和海涅等犹太思想家。事实上,在本身最古老的源流中,恶魔骑士可以找到应对异教的秘术。

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(威廉莎士比亚、温斯顿、作家)由于时间跨度太大,作者采用了星际通过式的手法,即与冷漠的“神”相似的视角,使用了知识界染色者生产的各种“灾难”现场。
他对这种“灾难”构成的不可避免性展开了明确的责任区分。

这就是一贯的情景,由虚伪的尘世逻辑和权力意志形成,他拒绝接受与这一情景秩序的妥协,他也几乎看不到这种妥协。但是星球大战的冷幕:“所有文明都必须服从命运的统治,或者到达从盛世到衰败的自然进化路径,因此,反文明、难民营式的负秩序和情景文明必须共存,时刻警惕情景文明的瓦解,时刻带着溃败的难民,试图继续保存。

缺乏负面基因,害怕负面表达,或不具备强大力量和技艺的文明体的预见是凄惨的。它可以在安静的命运的来生阴影中肤浅地消失,或者在阴电风暴和情景秩序稍微碰撞的瞬间,防止卑躬屈膝的忧虑。(另一方面,这也是为什么呢?)这种耐心和明确的断言不能不指正典的染色者。

事故后不要骗人,意外诈骗后不要魂飞魄散。人确实应该和车站在一起。即使不能在山顶,也不能被仍然混浊的历史所欺骗。

更重要的是,要学会消除混乱的病态和期待,庆祝接近“自制”或已经复发的冲击“灾难”。作者试图陈述,情景所维持的统治者秩序本质上是虚伪的,人和从中获得的幸福感几乎是自娱自乐、自欺欺人。(威廉莎士比亚、温斯顿)就是在这里揭露负秩序依赖现实。

也就是说,这是世界的本来面貌,是不可挽回的,是在没有期待的情况下悔改的。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、希望)这不是一条更大规模地重新评价个人价值的道路,也不会形成政治秩序中更有德行、更明确、更负责任的市民的品格。

这当然是一本充满男子气概的著作。作家:张伟,现在是四川国金律师事务所律师。评价书:《灵知堕落的编年史》,林国华著,商务印书馆2019年9月版。参考文献:1,(美国)马克里拉《沉没的心灵》,唐英年译为商务印书馆2019年9月版。

2.(阿根廷)豪尔赫路易斯博尔赫斯《恶棍史记》,王永年译自上海翻译出版社2017年1月版。3.(德国)海涅著有《海涅全集》、张玉书选集、人民文学出版社1983年9月版。《灵知堕落的编年史》读后感(5):林国华| 《编年史》第10章:受阻的情景两个答案分别指向对世界完全不同的好坏判断,激进的情景或保守否定战的两条思想线或这限定了所谓“犹太人问题”的基本脉络。

通过对科恩和罗森茨维格的分析,可以看出这两位最近的犹太思想领袖是如何在情景和声音的简单搏斗中进行他们的思考的。(威廉莎士比亚、温斯顿、哈利波特斯)——书名Franz Rosenzweig是20世纪最伟大的犹太神学家之一。他根据1918年在波兰华沙附近体验东欧犹太人生活时的感觉写了《圣经》草案。

书的主要观点最常出现在作者在战场上赠送的明信片上。战后再行是作家充分发挥书籍于1921年年月出版的。

他在以人类的经验、常识和语言进行对话时,实际的犹太思想家弗朗茨罗森茨比格和他的杰作《救赎之星》是《救赎之星》第一章的议题。通过用马克里拉的鞭子深入内心的分析,我们举例说明了犹太教在罗森茨维格分裂世界、阻止自我停滞的情况。(威廉莎士比亚、温斯顿、地对空)所有犹太元素,被马时昂抹去,被道公交车抛弃,被瓦图辩证地解决的所有犹太元素,都在罗森茨维格坦率地接受,回归荣耀。(另一方面)。

罗森茨比格从19世纪下半叶到20世纪上半叶,在星光灿烂的犹太知性河上格外引人注目。里拉在《沉没的心灵》年与卡尔巴特一起分别纳入了20世纪上半叶欧洲宗教思想的新教和犹太教方面的代言人和领导人,我个人指出,他和赫尔曼科恩3354斯宾诺莎之后最重要的犹太思想家3354联合起来,构筑了统领那条犹太至诚河的双方堤防。他们为那一代犹太思想家确定了基本的问题、词汇和思维流向,这两个人可以说是他们的福音,是他们不能回来的咒语。对于这么多思想家,莱拉没有挫败读者。

因为他一直是一位能在犹太问题上表现出色的学者。他对《早夭的上帝》的理解是这本书最精彩的一章。这一章不足以弥补章节对多佛尔斯的明显遗憾。(威廉莎士比亚,哈姆雷特,原文)《救赎之星》宇宙的全部存在归结为三个基本因素:上帝,世界和人类。

这三个人通过创世纪、救赎和救赎过程相互连接。世界通过创世纪与上帝重新连接,上帝通过救赎与人连接,人通过救赎与世界连接。创世纪、救赎和救赎三种力量组成的三角形和上帝、世界和人组成的另一个三角形,被罗森茨比格的卡巴拉式古怪的文风和词汇独特地加权,让人头晕目眩。这种极度个性化,很多时候需要冲破绚丽的帷幕,才能到达罗森茨比格思想中具有生命力的部分。

(威廉莎士比亚,温斯顿,希望如此)我指出,里拉在这方面应该非常出色的——我的语气不太同意。因为我刚刚开始研究《救赎之星》,所以在很短的时间内不能做到这一点。(威廉莎士比亚,温斯顿,作家) (威廉莎士比亚,温斯顿,作家)因此,我的很多争论都需要拓展里拉的写作脉络,我被迫尽可能地讲述他没有说出来的事情。

(威廉莎士比亚,泰姆派)如上所述,我的争论仍然以英部族,特别是马时昂的学说为背景。我指出,罗森茨比格与世隔绝的“永恒的犹太民族”和马西昂的陌生神统治的“反世界”的永恒秩序之间没有令人印象深刻和奇怪的相似之处。事实上,里拉在《救赎之星》年之前也曾以19世纪和20世纪德国的新教自由主义为背景讨论过罗森茨比格。里拉不仅在他和卡尔巴特之间展开了出色的比较,更重要的是分析了赫尔曼科恩(Hermann Cohen,1842-1918年)最杰出的著作和悲剧性的政治决断。

在里拉,科恩似乎是“沉没的心”的标准事例,也是世界外灵飞向世界的路上再次发生的“伊卡洛斯”风格的空难。作为科恩的崇拜者,特别是作为科恩愿景的继承人,罗森茨比格可能没有被科恩理论的凄惨意义所感受到。

罗森茨维格本人的理论也在随后再次发生的他生前没有见过的规模更加凄惨,波及整个犹太民族的空难现场落下了帷幕。科恩和罗森茨比格分享了很多东西,例如民族愿景的新划分、思维方向和最后的命运。从最现实的意义上来看,科恩的杰作《早夭的上帝》和罗森茨维格的杰作《出自于犹太教渊源的理性宗教》可以看作是彼此的前提和前言,这两部文献再次合二为一,将20世纪犹太思想家的前提和前言全部加在一起。

我们再在科恩谈话,或者在里拉谈话的科恩说他是罗森茨比格的出发点。伊莱拉在《救赎之星》明确提出了“大分离”的概念,并在政治哲学的视角下,对席卷现代早期(16-17世纪)基督教欧洲的“政教分离”或“世俗化”运动进一步推进。
据里拉解释,在欧洲中世纪和文艺复兴时期,政治理论是基督教式政治理论,对“什么是最高政体”——柏拉图和亚里士多德为政治科学提出的第一个议题3354的思维由“奉上帝之命,什么是最高政体”的提问方向主导,政治问题转向了天启。

也就是说,它成为了《早夭的上帝》支撑的上帝法律的问题。里拉指出,这是“政治神学”的世纪。从16-17世纪开始,这幅画开始崩溃,近代天文革命可怕的道德和政治意义开始显现,震惊了现有政治科学知识的景象。

新的科学、新的方法、新的思维、新的工具和背后的投机主义精神正在清算智力大革命中崩溃的景象的瓦解,并引起欧洲思想的保守恢复。宗教主张不仅在理论的基础层面被新一代哲学家剥夺了权威,而且持续了100年的宗教战争使名誉扫地,被认为是政治平静和公共和平的大敌。这一系列历史和思想变迁在欧洲政治学领域造成了划时代的暴力。

由于政治世界和灵性秩序相结合而形成的反映,政治话语的神学论证也被清算。(威廉莎士比亚、政治学、政治学、政治学、政治学、政治学、政治学、政治学)这是里拉所谓的“大分离”概念的基本意思。作为一名政治哲学家,marklira特别强调理性的廉正,他坚决的反智暴政态度沦落为这本书所述的线索,明线是为了研究政治神学的逻辑,分析400年来的西方政治和宗教争论。这段历史被描述为早期现代政治哲学家对基督教政治神学悠久传统的违抗和后来现代思想家对早期现代思想家的《圣经》研究的主题,描绘了霍布斯之后几个世纪再次发生的对“大分离”的“反动”。

这股反动风潮的参与者来自其他阵营,但联合愿望是试图将灵性的力量带入新的政治世界。19-20世纪德国新教自由主义是这股风潮中最有建树的智力运动。这也是《早夭的上帝》第5章和第6章的主题。

这两章是第四章黑格尔对“中产阶级之神”的反动。这三章指出,全书写下了伟大的部分。引进永城新政治世界的希望使永志回到坠入世界的旧轨迹。

因此,在最明显的意义上,德国新教自由主义神学作为典型的领地运动、“宗教改革”运动的负重启,在黑格尔的意义上,试图在“诱人”和“妥协”的中产阶级世界中产生新的吸附幻想要素30。从《早夭的上帝》第5章和第6章的题目(“有秩序的家”,“救赎之神”)可以很容易看出,里拉的论证准确地由零部族的思维方式主导。

就在这一部分,科恩代表犹太教传统,依靠世界舞台3354,谈论精神秩序、世界神圣化、领地迫降等时代的必要性时,如何获得较少的犹太资源?(威廉莎士比亚,哈姆雷特)()所有这些主题都包含着深刻的犹太品格。《早夭的上帝》第六章是关于异端、弥赛亚、天启灾难、奇迹、救赎、末日皇帝、圣徒革命、大分离是关于基督教政治神学危机的,新教自由主义神学是关于这一点的。但是在19世纪的德国,这场争论进入了犹太人进行的最重要阶段,而不是新教徒。

15世纪末西班牙基督教徒打败穆斯林后,赶走犹太人,强迫后者从肉体和精神两个层面打开新的“出埃及记”,为犹太神学新的大规模欧洲思想提供了历史契机。
在17世纪的斯宾诺莎、18世纪的门德尔松、莱辛等之后,科恩代表了19世纪这些智力潮流是如何展开的。

新的《出埃及记》和摩西时代的旧《出埃及记》表面上是难民和海外流亡者,但本质上没有太大差异。摩西开创了武力合并、建国、创立民族宗教的改善事业,新的《出埃及记》出演者仍然是“武装先知”,但来自错综复杂的拉比神学。

这些人没有世俗建国的野心。他们以失败者的姿态摆脱了很多弱者视角的理论(例如宗教尊重、文化多元、消极权利、权利叛道、权利怜悯、犹太自由主义等),探索了向别国妥协的可能性。里拉叙述的“大分离”和后来的启蒙运动确保了世俗化方向的外部工作框架。

尽管如此,以灵性拯救世界——的世界犹太人——的历史弥赛亚使命感是根深蒂固的民族性。科恩的生平和著作对我们来说,有必要感受到战败民族和上帝选民两者相反的无视,但也有必要感受到扭曲的道德体验带来的极度紧张感。

(大卫亚设,Northern Exposure(美国电视剧),战争)19世纪德国新教的前提是,为了迎合现代德国生活(黑格尔所说的“中产阶级神”观念肤浅的文明),需要改良的自由主义新教。同时代的犹太神学也继承了这个前提,主张一定程度的构图自由主义犹太教,期待犹太人能与现代德国妥协。

科恩冷冷地主张犹太教和新教在神学推理小说中没有本质的共性。这意味着德国犹太人不仅可以做忠于本国的犹太人,还可以毫无障碍地沦为德国人。科恩自己甚至觉得自己处于基督教新教精神中。他以友好的关系坚信(后来证明这只是一厢情愿),犹太教和新教对自由主义品质的共性将成为德国对强国茁壮贡献的最有效手段!这就是科恩晚年杰作《出自于犹太教渊源的理性宗教》要论证的中心论点。

科恩的“矛头”是指对康德和黑格尔犹太教的无情谴责。黑格尔指出,犹太教是世界精神发展史上最重要的,但它只是已经被打破的惯性时刻。

康德在犹太教中看到的不是对先知正义和救赎的强说,而是奴隶法的残忍命令。科恩主张犹太教是所有伦理一神教的源泉和精髓,康德的基本道德原则可以通过它发行。“犹太教的弥赛亚概念通常传达给以色列、大卫王国的制剂和圣殿祭品的恢复——,以说明回归的信仰3354部落。但是在深化的层面上,它传达了对未来的承诺,将上帝的光带到了很多国家。

”在这个意义上,犹太教被限制在单一民族内部,但同时为广泛的“理性宗教”获取矿泉水。这产生了科恩所谓犹太人独有的“广泛民族主义”观念,里拉说:“犹太人可以在所有需要自己充分发挥的国家问心无愧地沦为(犹太人)民族主义者。”换句话说,犹太人可以建立一个康德所说的“无形教会”,在精神上指导该王国向弥赛亚救赎的道德生活。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、信仰)里拉引用科恩的疯狂宣言,试图调和弥赛亚观念和爱国主义之间古老的裂痕。对国家的热情是弥赛亚上帝概念的必然结果。弥赛亚人类并不意味着在所有国家分化,而是由他们在道德上主导。

在每个国家,犹太人都应该无私和无条件地构建这些民族的愿景。我们的国家就是我们的故乡威廉二世与俄罗斯法律发生战争的1914年,他亲眼目睹德国新教自由主义者凄惨的坠落在3354阿道夫冯哈纳克。精通这一幕锡安学说的第一权威人士为威廉二世撰写了德国民族演讲稿。

特洛尔奇,最有耐心的基督教社会思想史大师,在海德堡公开发表了粗暴的战争祈祷。为了德国的战争创作了“最博学、最冷静、因此最真实的辩论任务”,留下了犹太思想大师赫尔曼科恩。在题为德国精神和犹太教精神(Deutschtum und Judentum)的这篇文章中,科恩为了证明犹太文化可以参与德国文化,不顾外部威胁,不择手段地接受德国军国主义——作为德国民族伦理生活的一部分。

想想里拉杰洛克的科恩原话。西方犹太人集体地与德国有智慧和精神的关系。

每个犹太人都应该理解这一点。我们自己宗教状况的内在宗教发展都取决于德国。犹太教的改革是德国的改革。除了他的家乡以外,所有西方犹太人都要否认德国是自己现代宗主的母国。

、、、当科恩说“犹太教的改革是德国的改革”时,他似乎以新的马丁路德自居。在他的领导下,德国的新宗教改革将在犹太教的范围和思维方式上进行,通过这项新改革,德国将在犹太人的帮助下建设其天命。这是多么诚实,多么蔑视!里拉嘲弄对科恩的最终判决,让犹太人心中流血。“科恩于1918年去世,并活到偶然目睹德国战败或吸取自己教训的年龄。

幸运的是,他忍受不了那种侮辱,就是看到它的德国(犹太人的精神家园)到了世纪中叶,什么样子都不会改变。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、幸运)他的妻子玛莎没有那么逃过一劫。第二次世界大战的头几年后,她再次被特蕾西恩施塔特驱逐,1942年被纳粹灭绝。

科恩新一代犹太思想家的生存状况再次发生了翻天覆地的巨大变化。他们对“德智性”和“犹太性”的共存仍然抱有任何幻想。温情浅薄的自由主义犹太教完全倒闭,反动又纠缠不清,外部世界完全恢复了。

科恩和他的自由主义实验虽然中途早死,但他给后人留下了一个问题,或者他把惨痛的教训作为犹太人后代来断定必须面对的问题。寄托的日子,为什么,怎么能做犹太人?(威廉莎士比亚、哈姆雷特、自由名言) (莎士比亚、哈姆雷特、自由名言)科恩提出的方案是“自由主义犹太教”,但该方案包含了强大、冷酷、过度意志所不为人知的遗老性,所有这些感情品质都违反了“消极权利”规定的自由主义精神。造成这种意外偏差的根本原因可以追溯到贪恋世界的犹太族圣根,它往往以弥赛亚宏伟思想的古代形式隐秘或出现。

科恩对这一点印象深刻。他说,世界上万民只有犹太人有类似的命运,可以维持弥赛亚以上的永久延续,防止被他国异教民族的宿命腐化。从这个意义上说,犹太人预见到没有国家,并将其作为民族的类似神恩。

这体现了以色列政治命运的二重性。国家消失了,但民族仍然不存在。这是弥赛亚崇拜的天意征兆,也是一神教真理的象征。没有国家,但民族是永恒的。

作为这个民族,人类的象征意义远远超过了不为自己存在的意义。因此,以色列作为一个民族,是象征人类统一理想的象征。这里的想法延伸到《以赛亚书》第53章“上帝苦难的仆人”的概念。

英部族所说的“被憎恨和抛弃者”的形象与此相关。科恩在《出自于犹太教渊源的理性宗教》第13章64-66节优雅地辩论了这个概念,将它与犹太民族的痛苦联系起来。

在独自一人的国家中间暂时寄托的日子里,犹太人不是犹太人,必须维持他们的法律和传统,但同时,作为别国公民,参与现代国家,建国的企图必须退出。否则,弥赛亚的理想最终会腐败,民族国家秩序无法支撑弥赛亚秩序,其次,赫尔曼科恩3354是最让罗森茨维格尊敬和最担心的人。

罗森茨比格的很多理由是指科恩开始了。他不是以科恩为出发点继承,而是叛乱。在精致的注释中,中古犹太思想家约拿哈雷维的诗,罗森茨维格回忆了晚年与科恩的对话。科恩对他说:“我仍然期待看到弥赛亚时代的黎明。

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”罗森茨维格指出,“科恩”一词的意思是,德国自由主义新教仍然可以使基督教徒皈依犹太教所代表的纯粹的一神教。罗森茨维格否认他被科恩的信仰震惊了。科恩以近乎疾病的信仰再次断定了犹太教赖以生存的古老基础,即对弥赛亚复活的期待。

这种期待太强了,欺骗性弥赛亚和确定的弥赛亚有一定的历史。罗森茨维格指出,科恩期待的就是19世纪欺诈的弥赛亚。

什么是欺骗性弥赛亚?在给朋友的信中,罗森茨维格对基督教教堂和犹太教会堂说了一句非常神秘的话。最终的期待是要服从承认这个世界的痛苦。但是(犹太人)会堂为了服从一定程度的期望,屈服于反驳这个世界的痛苦。

这句话捕捉到了爱世界、与世界妥协的基督教、鼓吹世界、与世界隔绝的犹太教这两个宗教的深刻差异。
罗森茨维格指出,基督教提出欺诈的弥赛亚向世界妥协的教义中隐藏着危险的欲望。它承诺妥协,但经常引起灵性力量和尘世毁灭的冲突。

(威廉莎士比亚,哈姆雷特,信实)确定的弥赛亚是完全被犹太教阻挡的永恒希望的状态。罗森茨维格描述了犹太民族永恒愿望的弥赛亚状态。以色列人,永远受上帝喜爱的人,永远的诚实,永远的人,相比之下,站着一个人。

他永远复活,永远等待,永远漂泊的就是弥赛亚。与开始的人,即人的儿子亚当相比,站在车站的人就是大卫王的儿子。与因泥土而拒绝接受上帝气息的人相比,来自受膏王族的种子也站在那里。

(威廉莎士比亚,哈姆雷特,信誓旦旦)与先祖相比,最后的后裔站在车站。与第一个被上帝的爱所笼罩的人相比,最后一个人经常出现在站在车站救他,落下大地帷幕的地方。(威廉莎士比亚,哈姆雷特,爱情)与今年的奇迹相比,有最后的奇迹。

这就是犹太民族的特质。在罗森茨维克,科恩显然憎恨德国自由主义新教入世计划被19世纪表面的顺利所迷惑,被欺诈的弥赛亚脚下倒下,与确定的弥赛亚确保的犹太民族独特的民族性相似的新恩。罗森茨比格对犹太人特性的解释是痛苦的。

“这个民族有独特的个性。一个证据是反犹太主义的周期性发作。

”罗森茨比格属于稀有的犹太思想家。他们需要正视灾难性的反犹主义,但不是出于道德勇气,而是出于对自己民族悖论特性的深刻洞察。

认为反犹主义是不可避免的必然性。任何不将反犹太主义视为道德灾难并加以整理的企图都会导致更大的民族生存性灾难3354。也就是说,在清算反犹太主义的同时,犹太民族本身也将被清算。罗森茨维格将被攻击的刀刃又指向了他最尊敬的人3354赫尔曼科恩。

在过去的120年里,每个人都努力证明犹太人与其他民族没有区别,我们总有一天会找到比这更可怕的观点。这个民族独特的个性是,自己的方式似乎与外界完全一致。

这个世界指出犹太人被驱逐和选择。……(对犹太人来说)包含恶魔和祝福的勇气,只有彼此交流太近,电子爬到边缘的时候才能溢出来。犹太人认为自己的方式在外邦人看来完全符合犹太人的方式。“Rosentzvig”一词的意思有点冷酷。

因为外邦人用仇恨的眼光看着犹太人,所以犹太人也应该在一定程度上用眼睛敌视自己,拒绝接受驱逐(“选拔”的另一种解释)的命运。反犹太主义不仅要对外部世界,犹太人自己也要开始对自己的反犹太运动。在这里,我们遇到了人类道德世界中最不寻常的自我愤怒理论,这有助于我们理解古代犹太先知编织的民族道德经验迷宫。《圣经》先知书描绘了无数负罪感的耶和华形象。

对自己作品的反感,对自己选出的百姓的沮丧,对自己创世纪的不道德承诺,我指出,这是犹太人自我怨恨道德的最后来源。它源于对造物主视察的罪恶发现。本质上是一种负罪感,对罪的反感,对审判的不安。

外部世界的反犹太仇恨在追随犹太人的自我鄙视和自我愤怒的同时经常出现,犹太人的自我愤怒可能会因外部世界的自然感应和扩张而奇怪地得到借口。它可能是耶和华的内部审判在外部世界的等价物,替代品。

(威廉莎士比亚,哈姆雷特,)()我不想确认是否知道这是罗森茨比格的逻辑假设。
这个问题太弱了,自然的理性考察经常被滑稽的道德压力打断。

但是,在无语的阿兰巴抛出的反犹太理论中,罗森茨比形式的推理小说痕迹3354巴讽刺说,当代以色列利用大屠杀的历史,通过对待巴勒斯坦人的方式获得了正当性,应该以此为借口向“犯罪化”的世界要求道德赔偿。瓦图甚至提议“任何人都不要公开发表或私下接受这种政治欺诈”。罗森茨比格、本雅明、绍姆三人联合起来,以弥赛亚乌托邦为理念创立了新的历史观。

它揭示了弥赛亚乌托邦的思想。在《历史的天使》中,作者斯塔凡摩西没有比喻天使们高兴,而是总结了这段历史,用特殊的视角生动地表达了20世纪初的德国犹太人思想。据里拉的解释(我也很尊重),罗森茨比格通过对犹太民族特性的特别强调,表明他拒绝接受的是正统犹太正典教义,即最终拘留不能再次发生在时间之外,不能由上帝而不是超越各民族历史的任何“世界精神”来实施。

这提醒了罗森茨维格范黑格尔的意图。他在这方面继承了科恩的事业。

致力于对被黑格尔判处死刑的犹太教的新的完全恢复,但两人的路径正好相反。科恩试图让犹太教复活到尘世,罗森茨维格阻止了与尘世的矛盾,阻止了犹太教的灵性进入另一个世界。但是另一方面,罗森茨维格主张说,犹太人此刻正在为救赎和世界的最后净化做准备。

(威廉莎士比亚、温斯顿、希望)罗森茨比格建议,在等待和短暂停留期间,将“爱人”(不是法律和正义)作为过渡时期的道德生活原则,并计划促进这种人际对话,以便正确发现“这是非常古老的精神支柱的思想”。罗森茨维格对犹太人特性的所有感觉最终聚集在“永恒的民族”的概念中,其意义是与基督教进行得比较平坦。

里拉称这是“不可信”。这是《救赎之星》的最后一部分,全卷的画卷,可以说是15世纪犹太思想轻松进入欧洲以来,对犹太精神最美丽、最美丽的诠释。

(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》)应该说,随着斯宾诺莎开创的犹太人新《出埃及记》的启蒙运动主义情节的主导,对犹太世界的叙述没有逃过意外的猜测、妄望、自我厌恶、门德尔松、莱辛,甚至施特劳斯。在这种“启蒙运动”智能潮流中,只有罗森茨比格卓著独立国家才能说明和接受犹太精神的深刻特性,并将其视为上帝赐予的民族景象。罗森茨维格指出,强调基督教特性是“暴露肉体”拘留理论的信仰。

基督教是历史和时间上的救赎宗教,要求继承世界,承认世界,忍受由此带来的所有欲望和苦难。历史和时间性使基督徒的生活沦落为世界旅行,是不安静的旅行。是模仿耶稣动荡的生平。

出生、洗礼、皈依、更换杯子的欲望、传福音。基督教应该是致力于改变为宗世界的宗教(proselytizing religion),武力合并往往预示着福音传教。细心的国际法学者不会仔细观察传教和合并是现代战争法形成的两个基础性概念。与基督教永恒的世界旅行相比,犹太教值得世界关注。

罗森茨比格甚至指出,犹太民族曾瓦解这个星球,过着永恒神圣的生活,犹太教呼吁与基督教不同的恶魔。
基督教被拘留前,也是它的历史开始前,作为唯一被拘留的国家,犹太人没有受到时间的影响,面对面地保持关系。他们已经和圣父有必要的往来,所以不需要中间人介入。他们已经处于命运状态,因此没有接到任何历史任务。

犹太人在时间中为了救赎的希望,通过宗教日历期待救赎作为象征物,从这个意义上说,他们已经过着永恒的生活。我指出,这是犹太教不传教的根本原因。

亚伯拉罕崇拜体系中出现的三大一神教中,只有犹太教没有变成纸旁人的宗教(non-proselytizing religion)。请体会一下罗森茨比格箴言这样的句子。

永恒的民族要忘记世界的兴旺,要停止这种思考。约翰肯尼迪,思想)世界,那个世界应该被认为已经完成了.不知不觉地属于世界的一边。永恒的民族正好退出了这种繁盛。

它的世界已经超过了目标。犹太人在其他民族中找到了属于自己的世界的极值入口,为了找到那个入口,不得不牺牲任何类似的东西。

因为吉格弗里德(《尼伯龙根之歌》中的异教英雄)到处与外来基督教徒斗争。总是赞成和自己形象不相似的外国人。只有对犹太人来说,他灵魂前的最低形象和暗示他生活的民族之间没有区别。亚里士多德,《政治伦理》)只有犹太人享有神秘的统一性,世界各民族将因基督教而失去或失去这种统一性。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、信仰)这些民族享有的神话、异教神话,他们离开上帝,引诱邻居进入自己的行列背叛。……犹太民族已经超过了其他民族仍然努力奋斗的目标.通过在永久和平的状态下生活,与战争中兴奋的时间保持距离。……其灵魂充满了期待的愿景,是对世界的照顾,工作,斗争无动于衷。

圣火的雨水淹没在它身上,就像被一个祭司民族淹没一样,为它的生命画上了“非生产性”的色彩。它的神圣阻止肉体将自己的灵魂奉献给一个尚未圣洁的世界,无论它与世界融合得多么紧密。

约翰肯尼迪,肉体名言)这个民族应该反驳对这个世界生活的大规模和全面参与,反驳它日常和表面上对所有对立的决定性初心。否则就不会产生对即将落幕的期待的嫉妒。

……永恒已经来了,甚至在时间里来了!这段话的关键是有丰富的解释:“犹太人在其他民族中找到了属于他的世界的极值入口。”——犹太人预见到独自生活的世界,但只是“圣火”的角落之一的“圣地”。罗森茨维格对圣地的叙述具有强大的历史穿透力。

与其他民族的历史不同,关于永恒民族的部落时代的传说不是从土著原住民开始的。只有人类的始祖——在肉体上是——作为子女出生在大地上。

以色列的祖先是难民。正如《圣经》所述,他的故事从上帝命令他离开出生地开始,转移到上帝要给他看的土地上。那个民族之所以成为那个民族。

开始驱逐自己。……对他们来说,成为一个民族并不仅仅意味着坚守土地。为了永恒的民族,房子在那个意义上不属于他们,任何房子都不允许睡觉。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)它没有失去作为永久流离失所者的无限权利。也许在印象最深的意义上,这个民族享有自己的土地,特别是指有口渴之地3354的圣地。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、希望)难民、迁徙、驱逐、放弃家乡幻想、对世界迁徙秩序的犹豫、犹太人祖先亚伯拉罕安排的所有这些民族因素都聚集在住棚节。

罗森茨比格说:“住棚节是流浪和迁徙的节日。”临时搭建的棚子,阳光可以利用缝隙接受阳光。

这个警告告诫犹太人不要接受移居文明的欲望,让他们记住房子只是帐篷,只是流浪世界旷野暂时停留的临时栖息地。(威廉莎士比亚,《哈姆雷特》)罗森茨比格说。

“正如第一圣殿的建筑师们所说,几乎所有闲逛的过程都结束了,回家来了。”犹太人抛弃土地是因为在沦为永久民族的道路上没有利用任何外在手段和力量。

任何外在元素都是可怕的“机械强身”式侵略。犹太人应该对尚未圣洁的(净化)部分的世界保持漠不关心的态度。在这里,我们遇到了犹太版本的“消极权利”理论,被推翻的马西昂式永地主版本3354马西昂退居世界之外,与全世界打冷场,犹太人深入世界神圣角落,与其余部分隔绝。

这是我前面提到的马希昂学说和罗森茨维格阐述的犹太学说之间不存在的相似性,考虑到马希昂保守的反犹太立场,两人的相似性更令人惊讶。(乔治伯纳德肖,太棒了) (乔治萧伯纳,太棒了,因为他敌视所有外在手段和力量,所以犹太人能依靠的只有他们自己。这导致了罗森茨比格最病态的“民族主义”假设。

对犹太民族来说,最生死攸关,最重要的是他们集中和运营所有精神力量,这是犹太民族的“血缘共同体”。用儿子来了,沦落为父亲的父亲的亲眼。孙子改版了祖先的名字。

老祖先们大声呼喊着最后一代的名字,那个名字也是他们自己的。在未来的黑暗上,约定的星星闪闪发光。那就是你的后裔。

(另一方面)。……只有血缘才能得到目前对未来期望的保障。……只有建立在同一血缘上的共同体才能感觉到其永恒的保障通过其血脉冰冷流淌。

对于这种共同体,时间不是必须穿的.疏忽,时间生那个孩子,生那个孩子的孩子。时间谚语。……所有其他共同体都必须做出决定,将火炬传递给未来,只有同样的血缘共同体才能做出无奈的决定。它需要费心。

通过身体、大自然的生殖后代,可以保证其永恒性。乔治伯纳德肖)卡特琳娜夏里尔《现代性与犹太思想家》主要在思想史上最重要的两个时刻说明犹太思想家对现代性的反思。

在几个不同的方面体现了现代性和犹太思想之间的丰富张力。第一步是努蒙尼德和斯宾诺莎两位犹太思想家区别对待哲学和宗教、神学、政治。

第二阶段在德国再次发生,然后在法国,与其说19世纪罗森茨比格的这句话是犹太民族的神圣特性,不如说是对本族历史和军政倒退引起的不可修补的后遗症的个性化反应。最令人惊讶的人的逻辑和想象力是,对犹太人世界的拒绝反而激化了对最重要的世界原则之一的尊重和服从。这就是血缘共同体原则,即自然生殖原则。

他指出,犹太人的这一奇异逻辑只能在古代“魂魄支论”(特别是仅次于犹太人思想,仅次于天敌马西昂)获得的“两个神”的理论背景下有效地定位。那个幼稚的上帝将交配自然的性欲移植到了世界上,用这种手段,他认为总有一天会得到尘世的光芒。

转换成通俗的语言是自然的生殖是通往永恒领域的死亡之路。约翰肯尼迪。但是罗森茨比格绝对是神圣的道路。

罗森茨维格对“血缘”的神圣化颂歌预告了对“土地”的负面评价,甚至可怕的恶魔。血液和土壤,依赖于最初的僵局,最自然的异教特征的两个主要因素,在犹太教中经常发生可怕的分化。

在这里鲜血和土地的分化就像民族和国家的分化一样。以“民族-国家”为蓝图重组犹太民族的“复国主义”(Zionism)思想,本质上是“反犹太主义”。并不奇怪。

它遭到了包括罗森茨比格在内的印象最深的犹太精英们的拒绝。就像没有得到先知撒母耳的祝福一样。在题为“民族和故土”的一个小节中,罗森茨比格表示,一般局限于通过血缘关系融合的所有团体,与精神共同体不同的东西对我们民族来说特别有限。

(威廉莎士比亚、温斯顿、原住民、原住民、原住民、原住民、原住民、民族、民族、民族、民族)土地上的万民中,犹太民族是“那个唯一的民族”,在生命的头顶阶梯上这样称呼自己,另一个安息日世界各民族将对同一个血缘所包含的共同体感到失望,他们将寻根究底,杀害到大地之夜3354大地,但与生命3354一起,在大地的永久寻求自己的永久保障。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、希望)()他们永恒的渴望与土地相连,与对土地的统治相连,与领土相连。他们后代的血从家乡的土地流走。

因为他们不相信血缘共同体。因为这个共同体没有被捆绑在坚固的大地上。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)只有我们犹太人相信血缘,退出了领土。这样,我们保存着确保我们生命不永恒的宝贵生命元气。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、生活)在地上所有民族中,只有我们活在我们之中,区别于预示着所有民族的所有被杀害。

大地养人也挡人。如果一个民族爱人的家不如它的生命,危险就要降临了。

——和世界上所有民族一样,是—— 10次中的9次。这种爱人可以成功击败敌人,挽回土地,但最终作为更令人反感的热恋对象,土地不会留下,民族的血液也不会解开在上面。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、信仰)最终,民众归领土的征服者所有。

情况不能这样,因为人们更容易被土地束缚,而不是一个民族的生命。
这样,将自己的永存性寄托在大地上的永存性民族将被大地出卖。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、信仰)大地依然不存在,但上面的人民却死了。罗森茨维格的这篇文章是亚里士多德《天象论》第14章和马基雅维利《佛罗伦萨史》第5卷改编等文章,或荷马《伊利亚特》的《一代人如落叶》的实施。“就像树叶的高英一样,人类这一代人也因为秋风把树叶掉在地上,根据罗森茨比格的判决,这些异教徒作家的体验和犹太民族体验的不同之处在于,他们意外地被衰退、衰退和死亡的可怕意识所支配,犹太人已经从磁性世界中连根拔起,登上了武士的顶峰。

世界上其他民族可以预见这种时刻。到时候,他们的国土,他们的下属,仍然在居留权和今天一样的天空下,但居民却换成了别人。那时他们的语言只埋在书里,其习俗和法律也将失去生命力。

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只有我们犹太人很久以前就被剥夺了其他民族不存在的基础——一切。对我们来说,土地、语言、习俗和法律已经离开了我们的生活领域,我们已经从生存上升到了神圣的顶峰。

我们的生活将再次混合来自我们以外的任何东西。约翰肯尼迪,生活)我们在自己身上扎根了。我们的六个不能来自大地,我们是永远的流浪者,但我们却要深深扎根于自己的肉体和血液中。

正是这个根扎根于本身,扎根于自己,包含了我们永恒性的保障。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、)对犹太民族永恒性的探索是以壮烈牺牲的时间性或历史为代价的,其中最重要的因素是土地和国家。罗森茨比格对这一点有着近乎精神状态的悲伤和喜悦感。永恒的民族要明确以时间的生命为代价销售其永恒性。

对这个民族来说,时间还是那个时间.世界万民处于革命循环中,其中他们的律法不同于一次又一次地披着过去的衣服,对犹太人来说,律法是最好的,可能会被抛弃,但誓言不会改变。……犹太律法的神圣教导将这个民族从生命的时间性和历史中提升出来,中断了对时间的统治。

罗森茨维格所说的“代价”——历史、时间上的生命、时间上的控制权3354是世俗的国家。《圣经撒母耳记上》第八章记载的犹太人第一次建国的经典时刻,“国家”这样解释。我们以一个国王统治我们,让我们像列国一样统治我们,统领我们,为我们出征。罗森茨维格指出,这种被所有外邦民族贯彻的国家观念必须退出,交换条件永久的犹太民族血缘共同体的永生。

国家形态在犹太民族中不存在的可能性。建国的弥赛亚,任何企图都会被视为偶像崇拜,国家总有一天会陷入罪恶的阴影。

据《撒母耳记上》报道,先知撒母耳拒绝把人民的建国告诉耶和华,造物主再次为自己的建设感到愧疚。他不得不这样说。”老百姓对你说的每一句话,你都可以遵从。因为他们不是讨厌你,而是排斥我。

不要让我成为他们的国王。大卫亚设,Northern Exposure(美国电视剧),信不信由你。自从我把他们从埃及带出来以后,他们总是背叛我,为别的神服务。

犹太人要求先知“国王”和“国家”的根本原因是对战争的考虑3354“我们决定国王.为我们出征。”对手徘徊是非常自然的考虑,战争也是各民族转入世界体系的必然地下通道,但这位犹太先知出演的以色列《神权主义论》包含了妨碍和挑战,他想被指责为偶像崇拜,因此充满了罪恶的阴影。(战无不胜) (战无不胜)。

这个影子仍然延伸到《新约》时代,成为耶稣受到的三种欲望中仅次于3354世界帝国权力的欲望。罗森茨维格表示:“国家只是永恒生活的替代品,在时间性的限度内,向仍然在时间性中绝望的民族恳求一段时间。”对于转移到永久神圣和平的犹太民族,国家仍然是合适的,也是永久民族的敌人。

因为它具有偶像的神奇魅力。因为这是导致犹太民族新秋季的欲望。威廉莎士比亚,温斯顿,战争)因此,罗森茨比格指出,犹太人应该把“国家”赶出自己的圣地。

他们指出,不能坦诚地对待政治,尤其是战争3354做出“列国”这样的“出征”,仍然是犹太民族的生活内容,犹太民族的永久生活是在一种永恒的和平中进行的。犹太民族已经打破了包含各民族生命确切驱动力的对立——,因此还包括民族个性和世界历史、尘世和天堂3354,对战争一无所知。

对古代民族来说,战争终究只是生命的许多自然现象之一,它不包括基本矛盾。对这些民族来说,战争意味着为了生存,不以生命进行赌局。发动战争的民族也不会拒绝接受灭族的可能性。

只要这些民族还认为是杀害自己,战争就没什么意义了。……犹太人本质上是唯一不能诚实对待战争的人,因此他们成为了唯一确定的和平主义者。罗森茨维格关于战争与和平的这句话具有高度的思辨性。

在我看来,他把犹太民族定为和平主义者是有道理的。我想在这里介绍利奥施特劳斯。

这是1962年芝加哥大学公开发表的著名讲座《我们为什么还是犹太人》。施特劳斯讲述了罗马历史上的两场战争:日耳曼人和罗马人的战争,犹太人和罗马人的战争。他称前者在军事意义上比后者顺利得多,但顺利的结局仍然是最低标准。

因为犹太人举行了“观念战争”。施特劳斯称犹太战争是古希腊罗马异教历史上唯一以观念(idea)的名义进行的战争。当罗森茨维格说犹太人不能坦诚地对待战争时,他谈到了日耳曼战争意义上的战争,即为了生存而以赌博为生的战争。

那是一场所有外邦民族服从和实践的战争。这意味着,从犹太人开始,战争的理由和规律开始转变为对某些观念的忠诚,但仍然是生存权的对手。观念战争可能会在时间性的历史领域再次发生,但更多的时间会在不表露的观念领域再次发生。随着敌对范围的不断扩大,犹太人从新视角再次细分了世界。

如果区分或分割犹太人生活的所有角落,包括神圣和世俗、安息日和工作日、托拉和世界的道路、精神生活和工作。由于犹太人的分化,世界也分化了。

这是世界上犹太简化的明显意思。这就是罗森茨维格认为的“永恒的民族”的视频。他本来是用这个概念来指为犹太人想象世界上的圆满生活,但他可能没有注意到,在这个孤独的人(尤其是基督徒)之间,神圣的资源引起了被犹太民族垄断的不正当的印象。

因此,除了对二流的幼稚、反感和敌意之外,隐瞒单独的“反犹太”感情还存在嫉妒、后悔和后悔,正如与英部族持续斗争所表明的那样,《旧约》抵御了席卷基督教的危险。
我们的存在是他们真理的保障。这就是为什么人们逻辑上不允许保罗有一天存在犹太教。直到各民族的圆满复活,即圣人将统治权还给圣父,——犹太教才是核心。

那里的发光体是在光中获得看不见的光,使基督教隐隐地照亮异教完整的宇宙或次宇宙的黑暗之夜。罗森茨比格似乎对犹太教对基督教有很大的恩惠。世界——只承认属于永久民族的犹太隔离区——,防止了基督教对英部族的反世界危险维度的流失。基督教徒也意识到了这一点,并表示感谢,但他们讨厌犹太人。

罗森茨比格知道基督教是如何背叛犹太教的,因为圣保罗的事,基督教有可能仅次于犹太教。上帝在他们之间建立了永恒的敌意,罗森茨比格已经计划了战争,——为犹太观念而战。

(威廉莎士比亚,温斯顿,战争)我们让耶稣被钉在十字架上。请相信我。我们不会再这样做了。整个世界只有我们。

(大卫亚设,Northern Exposure(美国电视),与信心科恩一样,罗森茨比格于1929年去世,没有亲眼目睹大屠杀和以色列建国。里拉在结束对罗森茨维格的争论时,写了一篇引起痛苦和警惕的文章,指出罗森茨维格的浪漫让犹太人的过去成为客观主义的理想,而不是回到过去寻求制剂的国家。

这是一个宏伟的理想,但却在交响乐中增生。因为罗森茨维格去世几年后,政治局势看穿了欧洲的犹太人,阻止了所有出口。

因此,他们陷入了绝境,跳进了新的历史洪流,自古以来第一次想夺取自己的命运。永恒必须等待。犹太教具有“爱人世界”的法律正典维度和“反世界”的弥赛亚负维度。罗森茨维格自由选择了正典传统,但将其阻挡在犹太民族共同体内部。

当世界其余部分被洪水般的历史和时间性卷走时,犹太民族陷入永恒的上帝国的祝福,形式上又得以进化与世界隔绝、敌对的负秩序3354败电的景象。换句话说,从对世界的爱开始,与世界为敌,是罗森茨维格的“受阻的景象”产生的悖论。

Taubers (Jacob Taubes,1923-1987)出生于犹太教家庭,在哈佛、哥伦比亚和普林斯顿大学学习宗教,1947年在瑞士苏黎世大学完成的博士论文《欧洲终末论》(Abendlndische Eschatologie)。与罗森茨比格不同,道伯斯自由选择了犹太教的消极传统,即历史弥赛亚的救赎论,人品将这一危险的末日论革命暴力释放给了世界。当每个人都出来“上帝的孩子”的时候,犹太选民和世界的敌对也随之落下帷幕。

Taubers的普遍弥赛亚行动中断了犹太国家的纽带,同时从不同的角度简化了世界各地的犹太人。罗森茨比格试图新建一座历史河流中的惯性岛,一座只属于犹太人的民族岛,即使岛外被洪水冲向天空,也能在上面共享永生的恩惠。

(威廉莎士比亚、哈姆雷特、希望)()罗森茨维格要么软弱,要么陷入欺骗的永恒,道伯斯渴望永恒,要么渴望加速世界历史进程的大洪水。道伯斯是沃格林判断的“邪恶领地”的先例,他期待并煽动世界革命,罗森茨比格是安静的领地。

他没有煽动世界革命,但预见会被世界革命破坏。这两个聪明的犹太思想家都是里拉所谓的“沉没的心”或“被理解的心”的绝佳事例。

Tau Bus 《保罗政治神学》这个标题让他认为他在全面解释保罗的信,但这个主题是指与施密特的“政治神学”概念相关的问题——“终结”或“弥赛亚”观念和政治神学的关系。本文为《灵知堕落的编年史》第10章,原文刊载于《政治思想史》学报2018年第2期。-MG游戏网站。

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